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“NOSOTROS TENEMOS OTRO CAMINO MÁS VIABLE, MÁS HONESTO, MÁS AYMARA: EL DE TUPAJ KATARI Y ZÁRATE WILLKA”
Entrevista a Felipe Quispe Huanca realizada en la sede de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), en Miraflores, La Paz, Bolivia, el 13 de julio de 2005.
 “ ...ellos quieren hacer el remiendo a ese sistema envejecido, que oprime a la nación indígena. Nosotros tenemos otra opción, otro camino mas viable, más Aymara, más honesto, ese es el camino de Tupak Katari, el de Zárate Willka. Entonces ahí vamos a rescatar nuestro honor, nuestro territorio, lo que nos corresponde,... ”
-Felipe Quispe Huanca
Por: Ivan Ignacio 
Felipe Quispe Huanca, el Mallku, legendario líder indígena Aymara y sin duda el más decidido e indoblegable de los últimos tiempos desde que el año 2000, una alfombra de piedras extendida a lo largo de todo el altiplano Aymara hasta la ciudad de La Paz lo encumbrara en las glorias del poder y del fervor de su pueblo oprimido, pasando a la historia como el caudillo indiscutible de una era de cambio a favor de las naciones originarias.
Al presente, la aureola y fama del temible Mallku ha prohijado a varios líderes indígenas que pretenden discutir su supremacía. Los medios de prensa en manos de los poderosos de este país le han puesto al hielo, y si tuvo errores, los está pagando en soledad. Sin embargo, el Movimiento Indígena Pachakuti (MIP), instrumento político que fundara lo mantiene aún vigente y con él se apresta a emprender una más de sus batallas, pues no ha declinado, y aún mantiene el carisma y capacidad de mando como lider indiscutible.
En esas circunstancias concertamos la entrevista que no se hizo esperar. El Mallku es un recio y fornido indio de 60 años, que el 22 de agosto cumplirá 61, de frente muy ancha, de naríz respingada, de una inteligencia que cultiva diariamente desde las 5 de la mañana, lo cuál denota que puede aportar mucho más de lo que uno puede imaginarse, despide un halo de respeto y temor en sus allegados por su imprevisible carácter.
Sus alocuciones son seguidas con gran expectativa, pues están llenas de imágenes vivas, no excentas de un típico humor característico. El curso de su futuro político está por dilucidarse. Es fama que no acepta asesores y entre sus actividades añadió la fundación de un equipo de fútbol llamado Pachakuti, al que asiste con el amor de un padre y del que se siente orgulloso, pues en el año de desempeño ha cosechado los primeros puestos.
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Ivan Ignacio (II).- Hermano Felipe Quispe, hoy 13 de julio quisiéramos saber su impresión acerca de la situación presente ¿Cómo están viviendo en este momento las naciones originarias en general en este territorio del Qullasuyu y particularmente los hermanos de la nación Aymara?
Felipe Quispe Huanca(FQH): - Gracias hermano, nosotros estamos viviendo todavía con ese pensamiento filosófico de ser una nación indígena, como habíamos sido, en otras palabras, estamos queriendo rearticular el Tawantinsuyu, así renace nuestro principio programático de todas las naciones indígenas, por que esto es un proyecto de largo aliento, es un proyecto que hemos trazado desde el año 2000, es verdad que hemos tributado con muchas vidas, mucha sangre en las movilizaciones, por que los blancos, o como decimos entre paréntesis (Q'aras) nos han aniquilado paulatinamente, de ahí que actualmente los partidos políticos tradicionales, aquellos que sirven de pongos políticos a las transnacionales, están preparándose para una elección general que se va ha realizar el mes de diciembre, seguramente ellos van a posesionarse como presidente de la República de la llamada Bolivia.
Nosotros no podemos quedarnos rezagados, no podemos ser espectadores del balcón o del cerro mirando como entran a ese escenario nuestros verdugos, nosotros también queremos ser los autores y actores en estas próximas elecciones. Entonces de esa manera el Movimiento Indígena Pachakuti (MIP) tiene su personería jurídica, esta enmarcado en sus leyes, maneja el mismo parámetro de los que manejan este país o sea que estamos legalmente inscritos.
De esa manera vamos a presentarnos también con nuestros propios candidatos, llámese diputados o senadores como también para presidente de la república. Nosotros no vamos a recurrir a los candidatos prestados o ajenos, en otras palabras puedo decir foráneos a nuestra realidad de naciones indígenas. En estos días vamos a presentar nuestro candidato, nuestra nación indígena, más que todo nación Aymara va a tener sus propios candidatos, va a participar por la vía legal, pero esta vía no es solamente de nosotros o sea que no es una vía como para nosotros.
Es que por la vía democrática yo sé que no vamos a poder cambiar este país, que no vamos a poder reconstituir el Qullasuyu, porque nuestra meta-objetivo es capturar el poder político, recuperar el territorio, la tierra que nos corresponde, son dos puntos principales e importantes que estamos planteando, el resto son ramas porque no es el tronco principal, por otro lado hay otro brazo que no está solo así, sino el brazo que tenemos debajo del poncho está también trabajando, por que sabemos muy bien que nuestros antepasados como Tupak Katari y Tupak Amaru en la Colonia, se levantaron e hicieron tambalear la Colonia española como también Zárate Willka en la República ha tenido que levantarse y plantear la lucha armada a los criollos, a los latifundistas, a los gamonales de esa época, inclusive hubo ya un gobierno Indio en Peñas población ubicada actualmente en la provincia Poopó, si no me equivoco en Oruro.
Entonces ya se han dado pautas, se ha dado también la autodeterminación de la nación aymara, por que los aymaras estamos en varios departamentos no solamente en La Paz. De esta manera nosotros estamos trabajando en otras instancias, estamos viendo en ese sentido que la nación aymara también piensa autodeterminarse como nación con su propio ejército, con sus propias autoridades, con nuestros propios símbolos, insignias. Todo lo que tenemos, todo lo que nos rodea ... por que mirá, somos una nación, tenemos nuestro territorio, tenemos nuestra tierra, tenemos nuestra religión, idioma, cultura, filosofía, leyes y también tenemos usos y costumbres, entonces sobre eso nos basamos, pero sin embargo Bolivia no tiene nada. Bolivia esta anclada sobre nuestro territorio, Bolivia no tiene su propio idioma porque ese idioma es de los españoles, yo mismo estoy hablando ese idioma. No tiene su propia religión, la religión que han traído es muy sangrienta, usted entra a una iglesia y ahí va a estar sacrificado un señor, ese pobre está torturado, está pura sangre, ese tipo de religión tiene. Nosotros, sin embargo, tenemos nuestras wak'as, nuestras illas, nuestros mallkis, pachakamac, el padre sol, la madre luna, la Pachamama, todos los uywiris (los que te crían), no hay tal sangre, nuestra religión no es sanguinaria. 
La cultura de los blancos ha contribuido a la desigualdad y al desprecio de nuestra cultura, esa diferencia persiste, de esa manera yo veo que la nación indígena poco apoco va recogiendo todo su pasado histórico, está avanzando en las comunidades por que desde el año 2000 nosotros hemos tenido que sacar a las autoridades estatales, entonces ya existe doble poder. Nosotros hemos ganado un pequeño poder pero ellos todavía controlan. Lo que más nos perjudica es el partido MAS (Movimiento Al Socialismo) de Evo Morales por que ellos quieren hacer el remiendo a ese sistema envejecido, a un sistema que oprime a la nación indígena. Entonces habrá que ver más allá, nuestra lucha va a continuar, no es así de unos cuantos días sino nosotros queremos ser dueños de sí mismos, ser dueños de nuestra nación indígena originaria.
I.I.- ¿En qué consiste hermano la cuestión... del Qullasuyu (suena el celular de Felipe, hola... ya vamos) Sigamos entonces, cuando hablan del Qullasuyu piensan en Bolivia solamente, sin embargo, habemos hermanos en Perú, en Chile, en Argentina ¿Cómo están ligados estos hermanos a la reconstitución del Qullasuyu, hay alguna coordinación?
F.Q.H.: Mucha gente piensa que el Qullasuyu estaría solamente ubicado aquí en la llamada Bolivia. Viendo geográficamente, sin embargo Qullasuyu se extiende al sur de Perú, se extiende hasta el norte chileno, norte argentino y así también a la amazonía, por el lado de Brasil, esto implica rearticular o agrandar nuestro territorio o sea que nosotros automáticamente estaríamos afectando también a otros países que ya son repúblicas como las nuestras desde 1825. Entonces nosotros para avanzar más allá estamos obligados a tener contacto con nuestros hermanos indígenas de carne y hueso.
Por que nosotros no podemos pensar como los q'aras, los blancos, que ellos piensan conquistar a punta de balas, por la lucha armada, no no de ninguna manera, siempre nosotros nos hemos caracterizado por que nuestros antepasados primero estaban en contacto con nuestra cultura, con nuestro idioma, con nuestra forma de organización, en ese sentido nosotros estamos coordinando con nuestros hermanos del Perú, con los aymaras y quechuas de allí, como también estamos hablando con nuestros hermanos aymaras del norte de Chile, de Tacna, de Iquique, de muchos lugares donde están asentados ellos e inclusive estamos avanzando hasta el lugar de los mapuches, ellos también son indígenas a pesar de que tienen otro idioma, su idioma el mapurundung. Y así en el norte de Argentina también tenemos contacto con la gente, con ellos coordinamos.
En algunas ocasiones, los hermanos del Perú o de Arica nos dijeron: nosotros estamos cuidando, el día que tome el poder el Indio en Bolivia nosotros vamos a sacar esta Wiphala de siete colores. (se refiere a la bandera de las naciones originarias, distinta a la oficial de tres colores rojo, amarillo y verde) Entonces ahí vamos a rescatar nuestro honor, nuestro territorio, lo que nos correspondía, porque Tawantinsuyu (el imperio incaico) tenía mar, (se refiere al mar que fue entregado después de la guerra en 1879, a los intereses ingleses radicados en Chile), al Tawantinsuyu no le faltaba mar, los que lo vendieron, los que lo regalaron son los criollos, los mistis, los blancos que manejaron este país.
Nosotros no hemos gobernado, usted sabe, desde 1825, desde Simón Bolívar, pasando muuuchos tiranos, muchos opresores y verdugos, terminando con Carlos Mesa o Eduardo Rodríguez, todos son q'aras, todos son blancos, ellos gobernaron, ellos vendieron nuestra pachamama ancestral, nuestra madre. Si un día nosotros vamos a tomar el poder, va a ser muy diferente la cosa, no podemos repetir la historia, no podemos regalar o vender nuestra patria, nosotros defenderemos y seremos capaces de dar nuestra vida por nuestra tierra Qullasuyana.
I.I.: En este momento parece haber una contradicción, pues algunos hermanos piensan que un partido político no es un instrumento propio, dicen que no debemos crear partido político, pero ahora en esta coyuntura, en este momento de elecciones, el MIP es un partido político no hermano? -Um ju (asiente) entonces ¿Cómo podemos explicar esto a la gente que no quiere entender que debemos tener un partido político?
 F.Q.H.: Los que hablan que no debemos crear un partido político, esos señores están equivocados, esos deben ser seguramente el instrumento de nuestros verdugos, de nuestros opresores, de esos carniceros que han carneado en septiembre-octubre del 2003. Por ejemplo el carnicero de Tuto Quiroga ahora va ha ser candidato, nosotros vamos a enfrentarnos con él, frente a frente, vamos a discutir de cerebro a cerebro. Nosotros tenemos un instrumento, una herramienta, esa herramienta se llama Movimiento Indígena Pachakuti (MIP) ¿Si no tendríamos herramientas con qué vamos a trabajar? Un albañil sin herramientas no puede hacer nada, un mecánico sin herramientas no puede arreglar un motor; un intelectual sin concepto, sin ideología, sin conocer la historia de la historia, no puede escribir un libro, ni siquiera puede redactar un trabajo que piden en las universidades. Desde esa perspectiva el indígena tiene que tener su herramienta, esa herramienta es el Movimiento Indígena Pachakuti y con eso estamos entrando a pelear en ese escenario, en esa arena política donde vamos a enfrentarnos, frente a frente.
Estamos de acuerdo que no vamos a ganar, que en el Parlamento no vamos a poder hacer nada por que vamos a ser tres o cuatro pelagatos, pero por lo menos ahí vamos a estar, aunque no vamos hacer muchas cosas, pero estaremos ahí dentro por que es una opción, pero no vamos a conformarnos con esa opción de estar como diputados o senadores. Nosotros tenemos otra opción, otro camino mas viable, más aymara, más honesto, ese es el camino de Tupak Katari, el camino de Zárate Willka. Por que nuestros antepasados ya nos han demostrado, entonces mucha gente está pensando que el indígena es cojo, camina con un sólo pie, ese pie es la democracia, sin embargo si va a tener dos pies, puede ser que meta la pata por este lado y puede ser que también meta por este otro lado.
Por eso es que nosotros tenemos dos brazos también, por que nuestros antepasados manejaban tres hasta cuatro, la política, lo militar, religioso y lo social. El movimiento indígena estaba sobre cuatro pilares fundamentales, sin embargo nosotros quizás nos hemos olvidado de recuperar el campo religioso, creo que no nos hemos descuidado de estar en las organizaciones sociales, seguimos trabajando en ese sentido, por que el MIP es también espiritual y a la vez controla las organizaciones sociales como la Confederación Sindical Unica de Trabajadores Campesinos y otros, yo veo que es necesario tener este tipo de lucha y plantear por la vía legal y por la vía ilegal.
I. I.: ¿En este campo puede hacer una pequeña evaluación de la participación de la bancada del MIP?
F.Q.H.- El MIP nace el 14 de noviembre de 2000, no queríamos participar en las elecciones, no queríamos dividir a la población indígena más que todo a la nación Aymara, queríamos aliarnos con Evo Morales, aunque Evo Morales tenga su sigla prestada o comprada creo. Esa sigla es de los falangistas, de la Falange Socialista Boliviana, (un partido de la clase media) del ex falangista David Añez Pedraza. Entonces nos han propuesto participar en su sigla y dar a la nación Aymara sólo una candidatura, no admitían unas diez o veinte, sólo una. Así el MAS fue constituído por la cuota de varios grupos políticos, Antonio Peredo, del Funche (Fundación Che Guevara); Félix Santos Zambrana de el Eje Pachakuti; Félix Vásquez del MUP; el propio Evo Morales del MAS; Manuel Morales Dávila del Bloque Patriótico; entonces de cada cual ha jalado uno, de nosotros también quería jalar unito. Yo informé eso a la militancia y esta rechazó diciendo que iríamos a sacar diez diputados por lo menos y justo sacamos seis diputados.
Después de las elecciones, lo primero que hicimos los seis diputados fue apoyar en el parlamento para que sea presidente el Evo Morales. Había más o menos 45 votos para eso, por que ellos tienen 27 diputados, nosotros seis se sumaba 33 votos sagradamente, sobre eso se ha sumado Alejo Véliz con un votito y Jerjes Justiniano del Partido Socialista con otro, son 35 más 8 senadores y algunas ovejas descarriadas que existen en el parlamento se sumaba ese tanto, entonces Evo dijo no, yo no estoy preparado, que yo no conozco la universidad, yo no quiero ser presidente y así nos ha defraudado no obstante siempre hemos sido la cuña del MAS.
Lo más grande que hicimos fue haber hecho aprobar la ley para la construcción de un colegio en la estación central, un colegio para los fabriles y por otro lado hemos presentado un Proyecto de Ley escrito en aymara, quechua y español, en tres idiomas para la Creación de la Universidad Indígena para las naciones originarias, que vamos hacer aprobar cuando la fundemos nosotros mismos en Wayrocondo; se hicieron muchos proyectos ahí dentro pero como somos seis personas no podemos lograr mayoría de voto, pues ahí definen los votos al alzar la mano y eso es lo que cuida la mayoría neoliberal. La mayoría neocolonial tiene sus representantes, la mayoría de la gente del parlamento son representantes de las transnacionales de los gringos de Norte América, entonces allá defienden sagradamente los intereses de esas organizaciones capitalistas que tenemos en este país. 
I.I.: Un último pedido hermano, esta entrevista será difundida a nivel internacional, especialmente en Canadá, allá vamos a tener contactos con los hermanos y vamos a transcribirla en inglés y francés para reproducir como carta mensaje, queremos que nos dé un mensaje para los hermanos originarios que vivimos allí siendo de aquí como también para los hermanos indígenas de allá.
F.Q.H: En primer lugar sé por la historia, la lucha de los hermanos indígenas del Canadá, ellos ya tienen su territorio controlado y es como nación, aunque no son mayoría pero están bien organizados, tienen su propia policía, tienen sus autoridades. Nosotros también estamos soñando llegar a eso pero quizás nos van a criticar por que aquí somos mayoría con seis millones de indígenas tanto en las tierras bajas, en las tierras intermedias como en las tierras altas, en todo eso habitamos, sin embargo estamos gobernados por una pequeña minoría colonial anclada en nuestro territorio y esos colonos, esos extranjeros, esos inquilinos tienen el poder, el control total del ejército, la policía, las leyes, los tres poderes del estado, ellos son los gobernantes que hacen todo, sin embargo nosotros estamos destinados a los trabajos más difíciles, más duros, en las minas, las fábricas, en el campo, en las ciudades, en todas partes, por que somos como piedras en todos los lugares, pero todavía estamos en plena organización, en plena preparación, por que al hermano Indio hay que reideologizar, reindianizar.
Esto es un proceso, nos va a costar, pero sé que tarde o temprano vamos a llegar al poder. El día que estemos en el poder llamaremos a todos nuestros hermanos, a los mejores hijos del Qullasuyu para que vengan a trabajar acá y así hacer florecer nuestra patria ancestral que es el Qullasuyu, entonces para ello se requiere ayuda, solidaridad, hermandad e indianidad de todos los hermanos que están esos países desarrollados, que lo entiendan como un deber de ayudar. Nosotros no vamos a salir de acá sino vamos a seguir luchando.
Hemos demostrado desde el año 2000 con movilizaciones, cortando caminos carreteras, haciendo política. Hasta aquí ya hemos tumbado dos gobiernos neoliberales, Gonzalo Sánchez de Lozada y luego su seguidor Carlos Mesa Gisbert. El tercero no va ser Rodríguez Veltzé, en cinco meses no se puede hacer nada, pero el próximo neoliberal que entre, ése va a ser echado también. Puede que sea Doria Medina o Jorge Quiroga el yerno de EEUU, quienes pretenden gobernar este país, pero van a caer también, por que nuestros hermanos están vacunados hasta el tuétano con la revolución indígena originaria y eso es lo que podría decir para todos mis hermanos de otros países, muchas gracias.
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Luego de la toma de algunas fotos, termina la entrevista. El Mallku (Título de máxima autoridad en Aymara) asombra por lo fluido de su extenso discurso, pues mirando para atrás logra mirar el futuro de manera clara y precisa, formulando tesis visionarias y novedosas para la época que los actuales estadistas y políticos envidiarían. Recordemos la reciente Unión Europea. ¿El Tawantinsuyu sería una especie de unión hemisférica o Latinoamericana para cumplir el sueño Bolivariano? Respecto al problema del mar, su proyecto comprende nada más ni nada menos su reintegración, ya que en más de cien años de cautiverio los políticos no han logrado seguir una estrategia marítima para evitar el enclaustramiento.
Mucha gente critica que su propuesta de retorno al Ayllu es una tesis de la prehistoria, pero bien visto, el Qullasuyu tiene valores eternos que nunca van a pasar de moda, como la liberación, la organización comunal, la revalorización de la identidad cultural, la producción comunal, la solidaridad y reciprocidad andinas. Lo discutible para la época es el planteamiento de héroes guerreros que ante tanto abuso se vieron obligados a recurrir a las armas, sin embargo, en otra entrevista, el Mallku cita a uno de los más grandes educadores llamado Avelino Siñani, que en las mismas circunstancias se dio modos para educar a su pueblo con los valores del Ayllu, llamándose su escuela precisamente Warisata Escuela-Ayllu, que fue una especie de florecimiento del neo-imperio incaico y un ejemplo pedagógico para toda Latinoamérica, pues Avelino Siñani practicó la liberación de las naciones originarias por medio de la educación, ya que toda la formación que tenemos se la debemos a él. De todas maneras esas tácticas deben ir unidas para asegurarnos que de hoy en adelante ningún Indio se quede oprimido ni explotado.
Nota del autor: Mis sinceros agradecimientos a Yvette Mejía y Zenon Quispe en la realización de esta entrevista.
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Actualizado el: 10/11/2006 
